正值元宵佳节，红光影里透琉璃，月色圆中蕴翡翠，买汤圆，煮汤圆，吃汤圆，“吃了汤圆好团圆”，团圆是中国人的幸福配方，元宵节，就是奔着团圆而去，也是随着团圆而来。

　　渴望与亲人团圆是一种与生俱来的生命力量，不管遇到什么样强悍的阻力，仍有坚不可摧的盎然生机，就像一股激流穿行崇山峻岭，在突围之中更加汪洋恣肆。这肯定隐伏着人性的大结构、大趋势，但在中国文化的历史传统中，实现的方式却是那样的纤巧和简单，就是看看父母，看看爱人，看看孩子，看看亲朋好友。人们感觉孤单的时候，那颗心便会往最温暖的地方靠近，其实那个最温暖的地方，就是家。几千年文化的薪火相传，各种各样的节日都逐渐积淀成团圆的日子，元宵节当然也是如此。通过许多名著，我们可以读到各不相同的微妙感受。

　　在《红楼梦》第十八回，元春省亲，正好赶上元宵佳节。“昌明隆胜之邦，诗礼簪缨之家”，到处是花团锦簇，灯光灿烂，珠玉生辉，笙歌聒耳，锦绣盈眸，但落脚点还是在于元春与家人团圆。在这看似热火烹油的纷繁世界中，插播一段人伦欢聚的场面，并不是隐喻贵族豪门的花好月圆，而是在银花火树之中寻找普通人家的快乐源泉。到了《水浒传》和《三国演义》中，元宵节就没有那么喜庆了。《水浒传》第三十三回中，宋江前往清风镇观看元宵之夜的花灯时却因此遭劫被捕。《三国演义》第六十九回中，五位大臣联手在元宵节之夜倒戈伐曹，结果死于乱军之中。一个是生离，一个是死别，元宵节里的人世沧桑令人感慨唏嘘。《西游记》的故事虽曲折变幻，但最后还是回到了故事的主脉。第九十一回，唐僧师徒四人进城观看灯会，本应是出文戏，却变成了武打戏，三个妖精化作一阵清风将唐僧摄到洞中去了，孙悟空、猪八戒、沙和尚与三个妖精进行殊死搏斗，最终解救了唐僧。这个故事的亮点就在于最后化险为夷，师徒四人重新团圆，不仅可以继续去西天取经，也满足了我们的审美欲望！

　　大团圆的结局在中国古典戏剧中几乎遍地开花。《西厢记》是有情人终成眷属，《牡丹亭》是杜丽娘死而复生与柳梦梅还魂团聚，《长生殿》是李隆基和杨玉环在天上相会，《梁山伯与祝英台》是双双化蝶……这一生，遇到过你，便已经是最好的团圆，相知者相爱，相爱者相生。地上连理，天上比翼，空中双飞，人间团圆，如此比肩接踵，联翩而至，定格化，通用化，经典化，也就成了叙事的主导模式。现代戏《白毛女》《王贵与李香香》《小二黑结婚》等，都顺流而下，余波绮丽。西方戏剧迥然不同，无论是《哈姆雷特》《李尔王》，还是《奥赛罗》《麦克白》，绝少出现大团圆式结局。

　　“大团圆”作为一种富有民族特色的文化现象，是从不言弃的民族性格及美学观念的艺术折射。在儒家看来，只有奉行中庸之道，才能达到和谐大同的境界。可以说，“贵和尚中”作为中国传统文化精神的精髓，是大团圆结局产生的深层次文化根源。但我们更加看重中国文化筋骨中那种矢志不渝的想象性思维，洒得开，活得透，走得畅，挺得住，决不让希望破灭，所有的故事都不应该是悲剧，因为故事还未结束，还要继续，人们又总是渴望超越自我、突破局限，实现自己的理想，大团圆就是坚定信念的肯定，是人们渴望超越自身局限的体现。当然，人生肯定会有许多无法超越的局限性，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，但人们对此没有消极，也没有退让，而是更希望用“但愿人长久，千里共婵娟”这样的方式，去填补情非得已的距离和残缺，希望给人生带来更加鲜艳的亮色。尽管当今网络通讯四通八达，瞬间即至，但最繁华的时刻、最热闹的场面总是免不了对亲人的思念，此时相望不相闻，愿逐月华流照君，无论身在天涯，还是海角，都有血浓于水的感觉！

　　盼团圆，庆团圆，对美好向往的不懈追求，经过长期的淘洗转化，积淀于民族心灵深处，成为生命的哲学和艺术的视野，变成了特有的文化心理结构，表现为中国人特有的行为、习俗、观念、信仰、思维方式，无处不在，无时不有，自觉不自觉地指导着人们处理人与人、人与物和人与自己的关系，也常常能够产生画龙点睛的作用。长河悠远，岁月无痕，天地喜乐，家国团圆，中国人对团圆的追求，由来已久，根深蒂固，矢志不渝，生生不息。再远也要赶回家过个团圆年，再忙也要赶回家看一看爹娘，再累也要赶回家吃顿热乎饭，因为我们都有一个红红的中国结，大地不老，月光普照，团圆就是中国文化的神来之笔！