农历兔年的脚步越来越近，年味儿渐浓。

在民俗文化中，各地都流行着与生肖兔相关的民俗典故，带着美好的寓意；在古代神话里，兔子以各种形式绽放出别样魅力，有关兔年的话题被激活；在艺术创作上，兔子是民间艺术创作的重要素材，创意强、接地气……兔年春节临近，一起听听专家眼中的兔文化。

吉祥瑞兽兔，人见人爱

●李世明 市民俗学会、史志学会顾问

兔在十二生肖中，给人的印象是温顺善良，惹人喜爱。兔子入选十二生肖，排名第四。兔子是迎春的使者，小孩儿戴上兔儿帽，就能求得平安健康，提上兔儿灯，就能得到神灵保佑。

在剪纸、刺绣、年画中，随处看到兔的形象。时至今日，在中华传统文化的丰厚沃土滋养下，兔文化不断生根发芽，持续创新发展，并在当代公众文化生活中广受青睐、发扬光大。

古人极重视祭祀，作为祭品的牺牲并非随意摆设，祭品通常以人们饲养的马、牛、羊、鸡、犬、豕六畜为主。黄河流域是兔子出没的主要区域，兔子数量多，古人行飨射之礼也常射兔首，用非六畜之一的兔子代替马被列入祭品中。

传说中的兔子在月宫中捣制长生不老药，被视为长寿的象征。民俗中认为，白兔为瑞，黑兔为祥，有“玉兔拜福”之说。兔与“途”谐音，有前途（兔）似锦、大展宏图（兔）等吉祥寓意。兔子生育繁殖能力强，又被喻为多子多孙、人丁兴旺。

民间故事中的兔子机智聪明，成语“狡兔三窟”比喻兔子聪明，善于保护自己，“动若脱兔”是说兔子机灵敏捷。

艺术创意兔，大展鸿“兔”

●房辉 徐州油画学会理事、市美协油画艺委会委员

生肖承载着传统文化的优秀智慧与丰富想象力，被广泛运用在艺术创作领域。

兔年将至，兔形象的创意也达到了高峰。商场里巨大的兔形玩偶，形态各异，引人瞩目。在市中心的金地商都，一个巨大的带着两个耳朵的红气球上，“‘兔’个什么”的巨大汉字以及问号，代表了时尚中的艺术创意。

“兔”个什么、“兔”了个“兔”，看似无意义的句式给人无限的想象空间。一个球体、长方体，上加两个长条，就是一个兔符号。徐州辛秋美术教师们就做了许多装置艺术，用废旧纸箱、木板等日常生活物品，进行艺术性利用、改造、组合，令人耳目一新。

兔子有标志性形象，如圆脸长耳，在青少年美术教育方面也充当了媒介，我们常能看到少年儿童打破常规、超越自我，用多元化的视角、多样化的表达方式来描述兔子、创新兔子，令许多成年画家都为之赞叹。

从传统文化意象中寻找吉祥寓意，寻找对美好生活的向往和期待，生肖文化给艺术家开辟了无限的创作天地。

徐州献白兔，史有记载

●于克南 云龙书院地方文史研究中心研究员

徐州的祥瑞文化底蕴深厚，兔文化就是其中之一。古代的白兔珍稀少见，如同白虎一样稀罕，古人认为白兔是祥瑞之物，昭示着上天对有德之君的赞美，故深得帝王喜欢。徐州有多次进献玉兔的记载。《魏书·灵征志》：“太和八年（484年）六月，徐州献白兔。”“正光三年（522年）五月，徐州献白兔二。”“兴和二年（540年），徐州献白兔”。

到了唐朝，这种传统习俗仍然延续下来，《册府元龟》：“贞元十八年，徐州献白兔。”韩愈在徐州幕府任职的时候，有人在徐州管辖的符离抓到一只白兔，他就写了一篇文章来赞美武宁军节度使张建封，称赞张建封有安阜之嘉名。《贺徐州张仆射白兔状》：“伏闻今月五日，营田巡官陈从政献瑞兔，毛质皦白，天驯其心，其始实得之符离安阜屯……不战而来之之道也，有安阜之嘉名焉。”

带兔的地名全国都比较少，然而徐州就有一处，叫兔墩村，位于新沂市马陵山风景区东10里。传说，沭河有一年发大水冲出一块高地，土地肥沃，水草丰茂，招来大量野兔出没，因此当地人把这里叫作兔墩，后来百姓在这里安家乐业，沿用了自然形成的地名，把村庄叫兔墩村。

文化意象兔，内涵丰富

●王仁同 市图书馆副馆长、古籍修复技艺非遗项目责任人

“兔”字始见于商代甲骨文，其古字形像兔子，本义为兔子。它既是人的生肖之一，也与人类的生命、人们的美好希望密切相连，古人常用“兔”字形容一些美好的事物，赋予它内涵丰富的文化意象。

玉兔是月亮的代称，传说嫦娥奔月带走了玉兔。嫦娥的故事最早出现在商朝卦书 《归藏》，不过该书已佚失。现存最早记载“嫦娥奔月”的文献是成书于汉初的《淮南子》。最早提到月兔的是屈原的《天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”顾菟，即月中的兔名。

嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚伐桂等传说，给月亮增添了美丽而神秘的色彩，使玉兔与月亮紧紧联系起来。赤兔，是骏马的代称。《三国演义》中的吕布，就是骑的赤兔宝马，书中第三回描写：“果然那马浑身上下火炭般赤，无半根杂毛，从头至尾长一丈，从蹄至项高八尺，嘶喊咆哮，有腾空入海之状。”还有白兔、飞兔，都是骏马的别称。

文房四宝中的毛笔有兔毫。兔毫是古时制笔的最佳原料之一，用秋季兔肩部的两列毫毛制笔，强健有力。兔子在中国文化中的印迹还有很多。

记者 张瑾 秦媛