传承与创新，哪个更重要？

　　这是一个伪命题。

　　中国哲学泰斗冯友兰先生曾说：“当世列强，有今而无古，希腊罗马有古而无今”，文明古国有的夭折，有的转移，“惟我中国，有古有今”。

　　回望中国文化史，保守与创新的争论，从未停止过。

　　汉代，“古文经学”与“今文经学”相对。秦始皇焚书坑儒，一把大火烧毁了先秦的儒家典籍。到了西汉，晁错才根据秦朝博士伏胜的口述，用隶书整理了文章二十九篇。十余年后，鲁恭王刘馀在孔子旧宅中也发现了用古籀文写的《尚书》，且内容比伏胜所传还多出一十六篇。隶书书写的称为“今文经”， 古籀文书写的称为“古文经”。对孔子的评价、对经书的认识和研究方法的不同，让两派一千余年来争论不休。

　　唐代，韩愈反对魏晋以来的骈文（一种浮华而空泛的文体），提出了“复古”的主张。要求恢复先秦、两汉时期散文的优良传统，摒弃当时盛行的骈体文章。苏轼评价韩愈：“诗之美者，莫如韩退之；然诗格之变，自退之始”。韩愈的诗歌不像诗歌，却像散文，自然也在保守和创新的争论中增添了一笔。一曰诗歌散文化，模糊了诗文的界限，损害了诗歌独特审美。一曰以散文句法入诗，便于诗人驰骋笔力，提高诗歌的表现能力。

　　到了宋明时期，儒学主流是理学。宋明理学是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一种强有力的复兴。“宋明理学、清代后期的文化争论，这些争论不可怕，这是阵痛，也是文化创新的一种方式。正是因为这些不停的争论，才使得中国文化不是死气沉沉的，是包容的、有活力和竞争力的。尤其到清朝末年，中国国门被打开，面对西风东渐，有人提出来‘师夷长技以制夷’‘中学为体，西学为用’。我觉得，这是一个机体在面对外在改变和压力的时候，它的一种应急反应，这是一种非常健康的状态。”紫金文创研究院院长李向民如是说。

　　春秋时期胡服骑射，秦汉拓边，南北朝衣冠尽在中原，隋唐高贵不可一世，无不是吸收其他文化才有此等辉煌。

　　秦国商鞅变法，内立法度，务耕织，修守战之具，才兼并六国一统华夏。

　　李唐立国，大胆革新，设三生六部，高效行政，才开创大唐盛世。

　　齐白石曾经告诫弟子：“学我者生，似我者死”，他的一生五易画风，80岁以后仍在变化。

　　保守和创新，是相反相成的互依关系；传承不是复古，创新不是抛弃；既是文明古国，更要与时俱进。

　　本届紫金文化论坛的“文化创新”单元，六位发言嘉宾将结合自身从不同角度探讨“文化的创新”问题。

　　中国的传统文化在备受西方文明冲击的同时，如何重建主体性，获得新生并延续生命力，这是清华大学刘东教授研究的方向，他将讲述《江苏文脉的当代激活》。

　　著名作家毕飞宇带来《文学的创新精神在于虚构》。

　　师从父亲刘海粟学习中国画的刘蟾，将从艺术教育入手，分析《艺术教育与文化传统创新的关系》。

　　傅抱石之女傅益瑶最大感受是《传统是基础，创新是生命》。

　　著名雕塑家吴为山最早提出了“写意雕塑”的概念，他要说的是《文艺创作中的中国气派》。

　　创新和保守的争论，并没有禁锢我们的思想，反而通过波浪式的震荡，推动我们的文化走到新的高峰。

　　一言以蔽之，文化自信离不开文化创新。