一个人的一次虚心“问官”，一次畅意情怀地望海，被载入史册，由此演变成一段经典的历史“掌故”。这样的文人雅事发生在连云港的孔望山，这个故事的主角是春秋时代的郯子与孔子。

　　在中国第一部叙事详细的编年体史书《左氏春秋》里，记载了鲁昭公十七年秋，郯子前往鲁国朝见鲁昭公的一次高层会晤，再现了鲁昭公虚怀若谷、不耻下问的场景。

　　郯国是春秋乱世中黄海边上的一个东夷小国，一度附属于鲁国，鲁国还把公主嫁给了郯国国君，两国关系相当融洽。鲁昭公在宴请郯子时询问：“少皞氏用鸟名作为官名，这是什么缘故？”

　　“他是我的祖先，我知道。”郯子侃侃而谈。

　　鲁昭公提到的少皞氏，名鸷，己姓，相传是黄帝的长子，他出生于穷桑（今山东省曲阜北），建都于曲阜，是华夏部落联盟的首领。周武王统治时期实行“分封制”，少皞氏的后裔被分封到炎地，称炎国（炎，古音读tan，炎国后演化为郯国）。

　　郯子解释：“我的高祖少皞鸷即位时，凤鸟正好来到，所以就从鸟开始记事，设置各部门长官都用鸟来命名。”他如数家珍：“凤鸟氏，是掌管天文历法的官。玄鸟氏，是掌管春分、秋分的官。伯赵氏，是掌管夏至、冬至的官。青鸟氏，是掌管立春、立夏的官。丹鸟氏，是掌管立秋、立冬的官。祝鸠氏，就是司徒；鴡鸠氏，就是司马；鸤鸠氏，就是司空；爽鸠氏，就是司寇；鹘鸠氏，就是司事。这五鸠是鸠聚百姓的。五雉是五种管理手工业的官，改善器物用具、统一尺度容量、让百姓得到平均。九扈是九种管理农业的官，制止百姓不让他们放纵。”

　　郯国“鸟”官的建制设计，周密严谨，层级分明，内蕴着深广的治国理念。满座宾客听到郯子这一番旁征博引，无不为其渊博的学识折服。

　　此时，年方27岁的孔子正在鲁国做个小官，他听说这件事后，迫不及待地前往郯子的住处，向他请教官制建置等方面的学问。见到这位博学闻名的年轻学子如此虚心好学，郯子很受感动，毫无保留，倾囊相授。长了见识的孔子不禁感慨：“天子失官，官学在四夷啊！”这就是历史上著名的“孔子问官于郯”，也是韩愈《师说》中“孔子师郯子”的由来。

　　一次晤叙，一次求教，成就了一段流芳百世的佳话。

　　孔子对待郯子的崇敬和胸怀天下的执念，并未因离别而释怀。《论语》记载，孔子认为东夷不同于南、北、西“三方”，有“仁贵之化”，注重礼仪，他坦言要带弟子子路到东夷居住。

　　孔子周游列国时，来到郯国。游学之余，孔子专门登上了郯城东南三十里的一座山峰，畅意观海。

　　他，需要一次心灵放逐，需要一次情绪宣泄，需要与壮阔的海洋无语对视，那是他推行大道的希望所在。

　　《论语》的一段对话中，我们感知到孔子志在天下苍生却壮志难酬的悲凉与无奈：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？’子路闻之喜。子曰：‘由也好勇过我，无所取材’。”这是孔子发出的感慨：既然大道不能行于世间，我想乘着木筏漂到海外去。正如后人在《论语正义》中所解读的：孔子“浮海居九夷，仍为行道。夫子忧道之切，未尝一日忘诸怀矣”。

　　孔子周游列国的身影渐行渐远，带走的是胸中难以涤荡的无奈与块垒。

　　郯国人读懂了圣人，他们将其所登山峰称之为孔望山，峰顶石楼为“望海楼”。明代海州刺史张峰在考证孔望山的由来时写道：“孔子问官于郯子，曾经登山望海，世传其崇山峻岭为孔望山。”

　　山，还是那座山；海，还是那片海。因为孔子的一次畅意登临，引入了绵延后世的文脉之源，滋养了中国文化史册上一座盛名远播的千年奇山。

　　春秋时期，郯国疆域有多广？相传北抵琅琊，南至长江，东临黄海，西接徐州。以此审视，今天连云港的赣榆部分、东海大部分、新浦部分地区都在郯国境内，而孔望山正在其中。

　　“山不在高，有仙则名”。孔望山东临大海，南面和北面是陆地，东西长800米，南北宽300米，海拔123米。这里树木丛生，风光独特，景色宜人。自孔子登临之后，此山蜚声四起，代际回响，绵延不绝。

　　文人墨客们来了，他们步着圣人的后尘，纷纷将自己的游历感悟镌刻在这里的山石之上，以期与圣人一样不朽。

　　无数的宗教信徒们来了，他们要把顶礼膜拜的佛主和羽化不老的神仙雕刻在这里开示众生，祈求现世的福寿安康。

　　及至东汉时期，孔望山又一次“石破天惊”。一项浩大的文化工程“摩崖石刻造像群”的选址又选定在这里。

　　摩崖石刻造像群位于孔望山南麓西端的断崖上，分布在东西长18米、上下高约8米的范围内。造像群像有三种：浮雕造像、小龛内的线刻画像和附属于浮雕造像的台座和灯碗。

　　造像群有饮宴图、叠罗汉图，还有佛教涅槃图、舍身饲虎图及佛像、菩萨弟子、力士和供养人构成整个画面。浮雕造像共89尊，其中道教汉装人物像4尊，分别为老子及其供养人、关令尹喜和黄帝；佛教人物造像共85尊，主要为佛经故事，核心是位于造像中央偏下部的“涅槃图”，由46尊人物图像组成，中心人物是高浮雕的释迦牟尼仰身卧像。

　　在专家的眼中，这些造像的雕凿技法具有鲜明的汉画像石的特色。凹雕、凸线雕、浅浮雕、高浮雕、通体浮雕、阴线刻等雕凿技法，在造像中得到充分运用和发挥。1980年，经权威人士鉴定，确认这是东汉时期佛教内容的造像，它比敦煌莫高窟还要早200年，是我国迄今为止发现的最早的佛教摩崖造像。

　　除了造像群这一宗教遗迹外，在造像群东南侧不远处有一尊巨大的汉代石象，它体型雄健，神态温善。再往南较远处，是汉代的石蟾蜍。战国秦汉直到魏晋，蟾蜍一直被人们视为神物，是镇凶邪、助长生的吉祥之物。1984年，丁义珍先生在考古调查中发现，孔望山东主峰顶两处有东汉至魏晋的道教遗存。一处为“石承露盘”，另一处为“杯盘刻石”，利用“承露盘”收集和餐饮仙露是当时方士和道教常用的求仙之术。

　　如果说这组摩崖石像群的造像时间是在汉代，那么它恰巧与东汉楚王刘英的喜好有了一种自然的“暗合”。

　　史载，东汉楚王刘英“喜黄老（道教），学为浮屠（佛教），斋戒祭祀”，可谓佛道兼容，虔诚之至。他的王府就在邳县一带，离孔望山仅有百余里之遥。上有所好，下必甚焉。遥想当年，上至楚王下到百姓，竞相祈求长生不老和羽化成仙之道，又该是何等的盛行景象！

　　如此浩大的文化工程，如果没有朝廷和当地官府的支持，仅靠僧侣自建与民间财力的资助是不可想象的。那么，是谁启动了这一宏大工程，先后经历了多长时间？如此浩繁的工程为何没有史料记载，是人为避讳，还是天灾湮灭？这些栩栩如生的摩崖石刻群像出自哪些工匠之手？那尊在中国艺术史上首次集写意与工笔为一体的庞大石象，是就地取材依石所雕，还是从别处迁移而至？与这项宏大的文化工程相匹配，名山四周是否曾经建有恢弘的庙宇建筑群？这些佛教的经典是从何处传入的，是由陆上的“丝绸之路”，还是由海上的“丝绸之路”而来？

　　大海无语，大山静默。这些历经千年的谜底，至今依然待解。

　　黄海人是幸运的，因为我们有了这样一座山，有了孔子一次畅意情怀的游历，才激发出这片海岸世代崇文尚贤的内在自觉，为千年黄海文化的生长与传承，镌刻下不可磨灭的印记。

　　这是一座文化奇山，它连接起黄海文化的过去与未来。

　　金伟忻